Tras erigir la sagrada Kaaba, el Profeta Abraham (P) recibió en sueños un mandato divino: sacrificar a su amado hijo. Al revelarle esta visión a Ismael (P), el joven aceptó su destino con inquebrantable sumisión. Las narraciones relatan que Satanás, al percatarse de que Abraham (P) se dirigía al monte para consumar el designio de Dios, intentó sembrar la duda en el corazón de Ismael (P). Al fracasar en su empeño, dirigió sus insidias hacia Agar, esforzándose en vano por doblegar su fe, pero sus oscuras intenciones fueron frustradas una vez más.

Padre e hijo coronaron la cima de la montaña. Al percibir la tribulación en el rostro de su padre, Ismael (P) procuró reconfortarlo, alentándolo a mantenerse firme en su obediencia al mandato del Creador. Justo en el instante en que Abraham (P) posó el filo de la daga sobre el cuello de su hijo, una voz celestial le ordenó detenerse. En ese momento de culminación espiritual, se le reveló que Dios, como excelsa recompensa por su inmensa paciencia y lealtad absoluta, había provisto un cordero para ser ofrendado en lugar de Ismael (P)

En los versículos del Corán, el propósito de la creación se establece como la servidumbre y la adoración a Dios. Por ello, en la palabra revelada leemos: «Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren» (es decir, para que transiten el camino de la servidumbre y la devoción hacia Mí) [1], [2].

Es evidente que la adoración es una escuela para el desarrollo del ser humano en sus diversas dimensiones. La adoración, en su sentido más amplio —que es la sumisión a la voluntad de Dios—, perfecciona el alma y el espíritu humano en múltiples aspectos [3]. Por lo tanto, la verdadera esencia de la servidumbre y la devoción a Dios no es otra que el cultivo del "ser humano perfecto", lo cual se manifiesta de la mejor forma posible en la sagrada festividad de Eid al-Adha [4]. Pues el Profeta Abraham (P), quien entrega todo su ser con amor en el camino de Dios, es el máximo exponente de la verdadera servidumbre y devoción [5].

La verdadera esencia de la servidumbre y la devoción en el Corán

En numerosos versículos del Sagrado Corán se expone la verdad sobre la servidumbre, y se plantean las diversas cualidades y señales de los verdaderos siervos de Dios [6]. Así, en la palabra revelada leemos: «Ciertamente, no tendrás autoridad sobre Mis siervos» [7] (¡oh Satanás, jamás dominarás a Mis siervos!) [8]. Según este noble versículo, una de las señales de la devoción y la servidumbre es que el siervo de Dios no sea subyugado por Satanás, y no permita que este domine su alma.

Asimismo, en otro pasaje coránico se menciona: «¡Oh alma sosegada! Regresa a tu Señor, complacida y complaciendo. ¡Entra, pues, entre Mis siervos! ¡Y entra en Mi Paraíso!» [9], [10].

La tercera señal de la devoción puede buscarse en este noble versículo: «Y di a Mis siervos que hablen con las mejores palabras; pues Satanás siembra la discordia (con palabras disonantes) entre ellos. ¡Ciertamente, Satanás ha sido siempre un enemigo manifiesto para el hombre!» [12], [13].

Por lo tanto, el control de la lengua es otra de las señales del verdadero siervo de Dios; en consecuencia, quienes se encuentran en las filas de los siervos de Dios son aquellos capaces de dominar su lengua y de abstenerse de pronunciar palabras inapropiadas [14].

El concepto de "servidumbre y devoción" en las palabras del Imam Sadiq (P)

El Imam Sadiq (P), en una narración, su interpreta la servidumbre de la siguiente manera: [16]

La señal de la servidumbre y la devoción es que el siervo no se considere dueño absoluto de aquello que Dios le ha otorgado, y que siempre interiorice este pensamiento: «En verdad, el único Dueño es Dios; esto es solo un préstamo efímero en nuestras manos» —y que lo crea firmemente—. Pues los verdaderos siervos de Dios no son dueños de nada, consideran que los bienes pertenecen a Dios y los utilizan únicamente en el camino que Él ha ordenado [17], [18].

Asimismo, la segunda señal de la devoción es que el siervo no se considere el rector de su propio destino, sino que reconozca que el único administrador de sus asuntos es el Dios Sabio y Todopoderoso, creyendo firmemente que todo está en las manos de Su poder [19], [20].

La tercera señal es que dedique toda su vida a obedecer los mandatos y prohibiciones de su Señor, sin tener otra preocupación en su corazón que no sea Él [21], [22].

La sagrada festividad de Eid al-Adha; la cúspide de la servidumbre del Profeta Abraham (P)

El día de Eid al-Adha, como una de las festividades islámicas más importantes, evoca la servidumbre y devoción del Profeta Abraham (P) ante su Señor. Fue allí donde se emitió la orden divina de sacrificar a Ismael, y Abraham, aquel siervo obediente a Dios, se dispuso a cumplir el mandato, llevando a Ismael al lugar del sacrificio y colocando el cuchillo sobre su cuello. Pero entonces, una voz proclamó: «¡Oh Abraham! Has superado esta prueba divina. Detente, pues has demostrado cabalmente tu obediencia» [26].

El ángel Gabriel descendió con un carnero, y Abraham lo sacrificó. Desde aquel día se instauró la tradición del sacrificio en Mina. Este día es una jornada de fiesta, alegría y regocijo; porque, además de que un siervo sincero salió victorioso de una ardua prueba y demostró su devoción ante el Gran Dios, una inmensa multitud de siervos devotos sigue su ejemplo, acudiendo a visitar la Casa de Dios y realizando los ritos en Mina, entre ellos, el sacrificio [27].

Eid al-Adha, la cristalización del estado de complacencia y sumisión ante Dios

El día en que el ser humano abre los ojos al mundo, lleva en su interior una serie de talentos y capacidades asombrosas; todas las perfecciones humanas y virtudes morales yacen en él en forma de potencial, y su naturaleza está amasada con ellas. Sin embargo, estas capacidades son como los recursos de la tierra, que no se manifiestan sin los medios adecuados y no pasan de la etapa de potencialidad a la de actualidad. Es evidente que, hasta que estas aptitudes no se manifiesten, jamás se materializarán el perfeccionamiento y la virtud, ni tampoco la recompensa y el mérito correspondientes [28].

En palabras del Imam Alí (P), el propósito de las pruebas y tribulaciones no es obtener información o conocimiento, ya que nada en el universo está oculto para Dios; sino que: «El objetivo es que aquellas cualidades internas, como la complacencia y satisfacción, o la ira y el enojo frente a los dones divinos, se manifiesten, y que estas características ocultas cristalicen en actos y acciones externas, para que así se determine el merecimiento de la recompensa o el castigo» [29].

Por lo tanto, el propósito es que, a la sombra de la prueba, esas cualidades internas y talentos ocultos se conviertan en acciones externas, y que los individuos, mediante la materialización de sus atributos internos en actos concretos, se hagan merecedores de premio o castigo. De lo contrario, con los meros atributos internos (sin acción externa) no se puede premiar ni castigar, y, de hecho, no habría evolución alguna [30].

Por consiguiente, cuando Dios pone a prueba a Abraham ordenándole sacrificar a Ismael, el propósito no es averiguar si Abraham obedecerá o no; el objetivo es cultivar el espíritu de obediencia, complacencia y sumisión a los mandatos de Dios que ya existía en Abraham (P), llevarlo a la actualidad y permitir que, a través de ello, dé un paso hacia su perfección [31].

En la historia de Abraham (P), el destructor de ídolos, leemos en el Corán que se le ordenó sacrificar a Ismael, y tras este mandato, llevó a su hijo al lugar del sacrificio. Pero cuando demostró su plena disposición, y se hizo evidente que este mandato era solo una prueba, para evaluar el grado de complacencia y sumisión de este gran profeta y de su hijo [32] [33].

Eid al-Adha, el día de sacrificar los deseos carnales a la sombra de la devoción

Aquellos que desean hallar el camino hacia la purificación del alma deben entrar por la puerta de la servidumbre y la adoración a Dios [44]; por lo tanto, quien dedique su ser enteramente a los mandatos de Dios alcanzará el grado más alto de devoción y obediencia [45].

Pues el Paraíso y la felicidad no se entregan a bajo precio. Si los anheláis, debéis prepararos; ya que la lucha contra los deseos del ego es tan ardua como la lucha contra un enemigo [46].

En este escenario, la prueba de Abraham (P) fue una de las más grandes de la historia; una prueba cuyo objetivo era vaciar su corazón de cualquier amor que no fuera el de Dios, y hacer que el amor divino irradiara por todo su ser. Por otro lado, según algunas narraciones, Satanás se afanó y le dijo: «¡Abraham! ¡El sueño que has tenido [47] es diabólico! ¡No obedezcas a Satanás!» Pero Abraham (P), iluminado por la luz de la fe y la profecía, lo reconoció y le gritó: «¡Aléjate, enemigo de Dios!» [48].

En otra narración se menciona: Abraham (P) fue primero a "Al-Mash'ar Al-Haram" para sacrificar a su hijo, y Satanás fue tras él. Cuando llegó al lugar del "Primer Yamarah", Satanás lo siguió, y Abraham le arrojó siete piedras. Al llegar al "Segundo Yamarah" [49], volvió a ver a Satanás y le arrojó otras siete piedras. Finalmente, al llegar al "Yamarah de Al-Aqabah", le lanzó otras siete piedras, frustrándolo para siempre [50], [51].

Esto demuestra que las tentaciones de los demonios ocurren en los grandes campos de prueba. Adoptando cada vez una forma y una vía distintas, los hombres de Dios deben reconocer a los demonios en todas sus facetas, al estilo de Abraham, y por dondequiera que intenten entrar, deben cerrarles el paso y lapidarlos [52], para no caer en la trampa de Satanás, de las pasiones carnales, del fanatismo y del orgullo [53]. ¡Qué gran lección! [54].

Abraham (P) demostró que, a la luz de la fe, se puede triunfar sobre cualquier cosa, incluso sobre los sentimientos y afectos paternales más profundos y arraigados, y que, por un objetivo supremo y espiritual, es posible sacrificar a un hijo [55].

Así es como Abraham (P), quien anhelaba poseer un "corazón puro y sano", logró finalmente alcanzar este elevado estado gracias a sus incesantes esfuerzos en el camino de la devoción a Dios, el altruismo y su lucha contra la idolatría y los bajos instin tos [57].

Prácticas recomendables en el día de Eid al-Adha

El día de Eid al-Adha es una de las festividades islámicas más importantes [58] para el cual se han prescrito actos de adoración y prácticas específicas [59]. A continuación se mencionan algunas de las más importantes prácticas recomendables para el Eid al-Adha: [60]

La vigilia en la víspera de Eid al-Adha

Según una narración del Imam Sadiq (P), al Imam Alí (P) le agradaba dedicar cuatro noches al año exclusivamente a la adoración, libre de cualquier otra ocupación: entre ellas, la víspera de Eid al-Adha [61]. En otra narración del Imam Sadiq (P), se cita: «Esfuérzate cuanto puedas por mantener la vigilia en la noche de Eid al-Adha» [62].

La Ziyarat del Imam Husain (P) en la víspera de Eid al-Adha

En una tradición auténtica del Imam Sadiq (P) se cita: «Quien visite la tumba del Imam Husain (P) en una de tres noches, sus pecados serán perdonados». El narrador preguntó: «Que mi vida sea tu rescate, ¿cuáles son esas tres noches?». El Imam respondió: «La víspera de Eid al-Fitr, la víspera de Eid al-Adha y la víspera de mediados de Sha'ban» [63].

El Baño Completo

Entre las prácticas del día de Eid al-Adha se encuentra realizar el Baño Completo [64].

El tiempo para el Baño Completo del día de Eid al-Adha es desde el llamado a la oración (Azan) del alba hasta el atardecer, y es preferible realizarlo antes de la oración de Eid [65].

La mejor súplica para el día de Eid al-Adha

Es recomendable recitar las súplicas que han sido prescritas para antes de la oración de Eid. Según algunas narraciones, la mejor de las súplicas es la cuadragésima octava de la obra "As-Sahifa As-Sayyadiyya", que comienza así: «¡Oh Dios! Este es un día bendito y auspicioso, en el que los musulmanes se reúnen en todas partes de Tu tierra. Están presentes el que pide, el que busca, el que anhela y el que teme, y Tú observas sus necesidades. Por tanto, te ruego, por Tu generosidad, Tu nobleza y lo fácil que es para Ti conceder mi petición, que bendigas a Muhammad y a su descendencia» [66].

Y si además se recita la súplica cuadragésima sexta, es aún mejor [67].

La recitación de la Súplica del Lamento (Nudba) en Eid al-Adha

Leer la Súplica del Lamento (Nudba)es otra de las prácticas recomendadas en el día de Eid al-Adha [68].

La súplica del Imam Baqir (P) en Eid al-Adha

Es apropiado que los creyentes reciten las súplicas transmitidas por los Inmaculados (P); entre ellas, el Imam Baqir (P) dijo: En Eid al-Adha, cuando te prepares para ir a la oración, recita esta súplica:

«¡Oh Dios! Quienquiera que hoy se haya preparado, alistado o dispuesto para visitar a una de Tus criaturas con la esperanza de recibir sus regalos, recompensas, beneficios y dádivas; hacia Ti, oh mi Señor, está dirigida mi preparación, mi alistamiento y mi disposición, con la esperanza de Tus regalos, Tus premios, Tus beneficios, Tus gracias y Tus dádivas. He amanecido en una de las festividades de la comunidad de Tu Profeta Muhammad —las bendiciones de Dios sean con él y su descendencia—, y no he acudido hoy a Ti con una buena obra en la que confíe presentar, ni me he dirigido a criatura alguna en la que haya puesto mi esperanza. Sino que he venido a Ti con humildad, confesando mis pecados y el mal que he causado a mi propia alma. Así que, ¡Oh Grandioso, Oh Grandioso, Oh Grandioso! Perdona mis enormes pecados, pues nadie perdona los grandes pecados sino Tú. ¡Oh Aquel de quien no hay dios sino Él! ¡Oh el Más Misericordioso de los misericordiosos!» [69], [70].

La oración de Eid al-Adha

En Eid al-Adha, realizar la oración específica de esta festividad durante el período de la Ocultación del Imam Mahdi (que Dios apresure su reaparición) es recomendable [71] y, según la opinión mayoritaria de los grandes juristas, es una tradición muy enfatizada [72] (ya sea que se realice en congregación o individualmente) [73].

El tiempo para la oración de Eid al-Adha abarca desde la salida del sol hasta el mediodía, pero es preferible realizarla una vez que el sol se haya elevado [74].

La oración de Eid al-Adha consta de dos ciclos (Rak'at). En el primer ciclo, después de recitar la Surah Al-Fatiha y otra Surah, se debe pronunciar el Takbir (Allahu Akbar) cinco veces, realizando una súplica (Qunut) después de cada Takbir. Tras el quin to Qunut, se pronuncia otro Takbir y se va a la inclinación (Ruku'). Luego se realizan dos postraciones, uno se levanta y, en el segundo ciclo, se pronuncian cuatro Takbires, haciendo un Qunut tras cada uno. Después se pronuncia un quin to Takbir y se va al Ruku', seguido de dos postraciones, la atestiguación (Tashahhud) y el saludo final (Salam) [75].

En el Qunut de esta oración es suficiente cualquier súplica, pero es apropiado recitar la siguiente con la intención de obtener su recompensa:

«¡Oh Dios! Dueño de la grandeza y la majestuosidad, Dueño de la generosidad y el poder supremo, Dueño del perdón y la misericordia, Dueño de la piedad y la indulgencia. Te pido por el derecho de este día, que has establecido como festividad para los musulmanes, y como provisión, honor, nobleza y aumento para Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su descendencia), que bendigas a Muhammad y a la descendencia de Muhammad; que me introduzcas en todo bien en el que introdujiste a Muhammad y a su descendencia, y que me saques de todo mal del cual sacaste a Muhammad y a su descendencia —Tus bendiciones sean con él y con ellos—. ¡Oh Dios! Te pido lo mejor que Te han pedido Tus siervos rectos, y me refugio en Ti de aquello de lo que se han refugiado Tus siervos sinceros» [76].

Es recomendable que la oración de Eid se realice bajo el cielo abierto [77], y que tras finalizarla se ore por los hermanos en la fe, pidiendo la aceptación de sus obras [78].

Los Takbires de la oración de Eid al-Adha

En múltiples narraciones leemos que el recuerdo de Dios en estos días («Y recordad a Dios en días contados» [79]; recordando a Dios en un número determinado de días) se refiere a un Takbir específico que se recita después de la oración del mediodía en el día de Eid al-Adha, y que continúa durante quince oraciones obligatorias (es decir, concluye tras la oración del alba del día trece). El Zikr es el siguiente: «Dios es el Más Grande. Dios es el Más Grande. No hay más dios que Dios, y Dios es el Más Grande. Dios es el Más Grande, y a Dios pertenece la alabanza. Dios es el Más Grande por habernos guiado. Dios es el Más Grande por habernos provisto del ganado. Y la alabanza pertenece a Dios por habernos puesto a prueba» [80], [81].

Además, en algunas narraciones se especifica que pronunciar el Takbir en estas quince ocasiones está reservado para quienes se encuentran en la tierra de Mina y en los días del Hayy. Sin embargo, quienes están en otras ciudades recitan estos Takbires solo después de diez oraciones (comenzando tras la oración del mediodía del día de Eid y concluyendo con la oración del alba del día doce) [82].

Como mínimo, se deben recitar estos Takbires una vez después de la oración en estos días [83].

El acto del sacrificio en el día de Eid al-Adha

Realizar un sacrificio en este día es una recomendación muy enfatizada para todos y se aconseja encarecidamente, hasta el punto en que algunos juristas lo han considerado obligatorio para quienes tienen los medios. Asimismo, es recomendable comer un poco de su carne tras la oración de Eid [84].

Súplica al degollar el sacrificio

También es aconsejable recitar esta súplica, transmitida por el Imam Sadiq (P), al momento de realizar el sacrificio: «He vuelto mi rostro hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, como alguien puro y sometido a Dios, y no soy de los politeístas. Ciertamente, mi oración, mis ritos, mi vida y mi muerte pertenecen a Dios, el Señor de los mundos, que no tiene asociados. A esto se me ha ordenado, y soy de los musulmanes. ¡Oh Dios! Proviene de Ti y es para Ti. En el nombre de Dios, y Dios es el Más Grande. ¡Oh Dios, acéptalo de mí!» [85].

(Por supuesto, si el sacrificio recomendado se realiza en nombre de varias personas, se debe decir: «¡Oh Dios, acéptalo de nosotros!») [86].

¿A quién debemos dar la carne del sacrificio?

Para responder a esta pregunta, recurrimos a nuestro Libro Celestial, el "Sagrado Corán", y observamos que la Sura "Al-Hayy" instruye a todos aquellos que sacrifican un animal en Mina el día de Eid al-Adha de la siguiente manera: «¡Y alimentad al miserable y al indigente!» [91]. Y también dice: «¡Comed de ellos, y alimentad a los conformes (quienes no piden) y a los mendicantes!» [92]. En los manuales de jurisprudencia también se instruye que los peregrinos de la Casa de Dios dividan la carne del sacrificio en tres partes [93]: una parte para consumo propio, otra para los creyentes, y una tercera para los necesitados [94].

En una narración, el Imam Sadiq (P) dijo: Los Imames Alí ibn Al-Husain y Baqir (P) dividían la carne del sacrificio en tres partes; daban una a los vecinos, otra a los necesitados y guardaban la tercera para los miembros del hogar [95].

Cabe señalar que esta división tripartita no implica necesariamente partes matemáticamente iguales, sino que es un criterio para distribuir porciones del sacrificio [96].

En cualquier caso, es muy recomendable que también las personas acomodadas realicen el sacrificio en este día y distribuyan la mayor parte entre los pobres y necesitados, compartiendo también con vecinos y conocidos [97].

Estas instrucciones explícitas indican que, además de proporcionar beneficios espirituales, el propósito de sacrificar estos animales es que se utilicen correctamente, evitando cualquier tipo de despilfarro o derroche [98].

Notas

[1] Ver: Corán, Sura Ad-Dhariyat (51), aleya 56.

[2] Payam-e Quran, Vol. 7, Pág. 13.

[3] Tafsir Nemuneh, Vol. 13, Pág. 374.

[4] Mo'amma-ye Hasti, Pág. 201.

[5] Selección de Tafsir Nemuneh, Vol. 1, Pág. 61.

[6] Valatarin Bandegan (Los siervos más sublimes), Pág. 17.

[7] Ver: Corán, Sura Al-Hijr (15), aleya 42.

[8] Valatarin Bandegan, Pág. 17.

[9] Ver: Corán, Sura Al-Fajr (89), aleyas 27-30.

[10] Eteqad-e Ma (Nuestra creencia), Pág. 73.

[12] Ver: Corán, Sura Al-Isra (17), aleya 53.

[13] Tafsir Nemuneh, Vol. 12, Pág. 157.

[14] Valatarin Bandegan, Pág. 18.

[16] Ibíd., Pág. 16.

[17] Mizan al-Hikmah, Vol. 7, Pág. 12, Hadiz 11761.

[18] Valatarin Bandegan, Pág. 16.

[19] Mizan al-Hikmah, Vol. 7, Pág. 12, Hadiz 11761.

[20] Valatarin Bandegan, Pág. 16.

[21] Mizan al-Hikmah, Vol. 7, Pág. 12, Hadiz 11761.

[22] Valatarin Bandegan, Pág. 16.

[26] Mafatih Nowin, Pág. 885.

[27] Ibíd.

[28] Pasoj be Porsesh-ha-ye Mazhabi (Respuestas a preguntas religiosas), Pág. 363.

[29] Nahyul Balaga, Dichos breves, N.º 93.

[30] Pasoj be Porsesh-ha-ye Mazhabi, Pág. 365.

[31] Ibíd.

[32] En el mundo de la creación o de la legislación, se produce un cambio contrario a la apariencia de las cosas; Monazerat-e Tariji-e Imam Reza (P) ba peyrovan-e mazaheb va makateb-e digar, Pág. 72 / Lo que aparentemente veíamos que iba a ocurrir y cuya realización considerábamos segura, resulta ser lo contrario; Yeksad o hashtad Porsesh va Pasoj, Pág. 108.

[33] Tafsir Nemuneh, Vol. 10, Pág. 248.

[44] Ajlaq dar Quran, Vol. 1, Pág. 337 / Payam-e Imam Amir al-Muminin (P), Vol. 6, Pág. 132.

[45] Ibíd.

[46] Ibíd.

[47] "La orden de Dios de sacrificar a Ismael (P)".

[48] Tafsir Abu al-Futuh al-Razi, Vol. 9, Pág. 326.

[49] Tafsir Nemuneh, Vol. 19, Pág. 123.

[50] Tafsir Abu al-Futuh al-Razi, Vol. 9, Pág. 326.

[51] Tafsir Nemuneh, Vol. 19, Pág. 123.

[52] Ibíd., Pág. 124.

[53] Payam-e Imam Amir al-Muminin (P), Vol. 7, Pág. 466.

[54] Tafsir Nemuneh, Vol. 19, Pág. 124.

[55] Pasoj be Porsesh-ha-ye Mazhabi, Pág. 335.

[57] Mustadrak al-Wasa'il, Vol. 1, Pág. 103 / Ajlaq dar Quran, Vol. 1, Pág. 126.

[58] Mafatih Nowin, Pág. 885.

[59] Pasoj be Porsesh-ha-ye Mazhabi, Pág. 501.

[60] Mafatih Nowin, Pág. 885.

[61] Misbah al-Mutahayyid, Pág. 798.

[62] Zad al-Ma'ad, Pág. 13 / Mafatih Nowin, Pág. 638.

[63] Kamil al-Ziyarat, Cap. 72, Pág. 180, Hadiz 6 / Mafatih Nowin, Pág. 416.

[64] Zad al-Ma'ad, Pág. 319 / Mafatih Nowin, Pág. 885.

[65] Resaleh Towzih al-Masa'el (Persa), Pág. 115.

[66] Mafatih Nowin, Pág. 885.

[67] Zad al-Ma'ad, Pág. 319 / Mafatih Nowin, Pág. 885.

[68] Bihar al-Anwar, Vol. 99, Pág. 104 / Mafatih Nowin, Pág. 885.

[69] Masar al-Shi'a, Pág. 280.

[70] Mafatih Nowin, Pág. 826.

[71] Resaleh Ahkam-e Javanan, Pág. 110.

[72] Zad al-Ma'ad, Pág. 319.

[73] Mafatih Nowin, Pág. 885.

[74] Resaleh Towzih al-Masa'el (Persa), Pág. 243.

[75] Ibíd., Pág. 244.

[76] Mafatih Nowin, Pág. 827.

[77] Iqbal, Pág. 285.

[78] Mafatih Nowin, Pág. 827.

[79] Ver: Corán, Sura Al-Baqarah (2), aleya 203.

[80] Bihar al-Anwar, Vol. 99, Pág. 306.

[81] Mafatih Nowin, Pág. 886.

[82] Bihar al-Anwar, Vol. 99, Pág. 307 / Tafsir Nemuneh, Vol. 14, Pág. 75.

[83] Zad al-Ma'ad, Pág. 323 / Mafatih Nowin, Pág. 886.

[84] Zad al-Ma'ad, Pág. 320 / Mafatih Nowin, Pág. 885.

[85] Zad al-Ma'ad, Pág. 321.

[86] Mafatih Nowin, Pág. 886.

[91] Ver: Corán, Sura Al-Hayy (22), aleya 28.

[92] Ibíd., aleya 36.

[93] Pasoj be Porsesh-ha-ye Mazhabi, Pág. 334.

[94] Ibíd., Pág. 335.

[95] Iqbal, Pág. 451 / Mafatih Nowin, Pág. 886.

[96] Declaraciones del Gran Ayatolá Makarem Shirazi; Clase avanzada de jurisprudencia, Qom; 27/6/1393 (Calendario persa).

[97] Mafatih Nowin, Pág. 886.