El noveno día del mes de Dhul Hiyyah marca el virtuoso Día de ‘Arafah, una jornada en la cual es sumamente recomendable recitar la plegaria que el Imam Husain (P) pronunció en esta ocasión. Esta invocación, conocida como la Súplica de ‘Arafah, contiene las más auténticas enseñanzas islámicas y los conceptos espirituales más bellos y profundos de la Escuela Shia.

‘Arafaat es una vasta región al este de La Meca; esta amplia zona está delimitada por montañas que forman un semicírculo. Los peregrinos de la Sagrada Casa de Dios asisten a esta región el día 9 de Dhul-Hiyyah a partir del mediodía, y a esta presencia se le denomina "Wuquf" (estancia). Esta estancia es tan importante que se dice que "todo el Hayy es ‘Arafah"; desde la perspectiva de los ritos del Hayy, ‘Arafah es sumamente crucial, de tal manera que si alguien no realiza los ritos de este día (el Wuquf en ‘Arafah), su peregrinación (Hayy) no está completa.

La palabra ‘Arafah significa literalmente "conocer" o "reconocer". Respecto al motivo de nombrar así este lugar, se narra en una tradición que cuando el arcángel Gabriel enseñó los ritos del Hayy a Adán o a Abraham (el Amigo de Dios), le preguntó: "¿Has conocido (comprendido) los actos del Hayy?". Algunos creen que cuando el Profeta Adán y Eva descendieron (a la Tierra), fue en esta región donde se encontraron y se reconocieron mutuamente. Arafah ha sido conocido con este nombre desde que la gente acudía a esta zona para confesar sus pecados.

Según otras narraciones, el Día de ‘Arafah ocupa un lugar importante en las prácticas y ritos religiosos, especialmente en los ritos del Hayy. El territorio de ‘Arafah es donde, de acuerdo con las tradiciones, el Profeta Adán se arrepintió de su pecado; por esta razón, uno de los motivos de la denominación de este día es la atención especial de Dios hacia todos los profetas divinos. Es por ello que en la tradición (Sirah) de los profetas y del Profeta Muhammad (la paz sea con él) se ha otorgado una importancia particular a este día y al lugar de ‘Arafah, y las súplicas y ruegos ante Dios durante el Día de ‘Arafah son de suma importancia.

Los acontecimientos del noveno día del mes de Dul-Hiyya

El Día de ‘Arafa

El Día de ‘Arafa es la fecha en que los peregrinos de la Casa de Dios permanecen en el desierto de ‘Arafah desde el mediodía hasta la puesta del sol. La tradición narra que Adán y Eva se reencontraron en este preciso lugar y en este día, motivo por el cual se le otorgó a la región el nombre de “Arafah”, que significa “conocer” o “reconocer”. Otras narraciones sugieren que esta denominación se debe a que fue en este día cuando el arcángel Gabriel enseñó los ritos del Hayy a Abraham (P), o bien porque en esta fecha Abraham (P) vio en sueños el sacrificio de su hijo. Asimismo, se relata que el Día de ‘Arafa fue el momento en que Adán (P) confesó su falta y rogó el perdón de Dios.

El evento de Sadd al-Abwab

El acontecimiento de Sadd al-Abwab, que significa “el cierre de las puertas”, hace referencia al momento en que el Profeta Muhammad (PBD) ordenó a los musulmanes clausurar todas las puertas de las viviendas que tenían acceso directo a la mezquita de Medina, con la única excepción de la puerta de la casa de 'Ali (P).

Poco tiempo después de la emigración a Medina, el Profeta Muhammad (PBD) erigió allí una mezquita que posteriormente fue conocida como Masyid al-Nabi (La Mezquita del Profeta). Alrededor de ella, se construyeron diversas moradas para el Profeta (PBD) y algunos de sus compañeros. Todas estas casas contaban con una salida exterior y una puerta adicional que conducía directamente a la mezquita, facilitando el acceso en los horarios de oración. Sin embargo, por mandato divino, el Profeta Muhammad (PBD) ordenó cerrar todos estos accesos, salvo la puerta de la casa de 'Ali Ibn Abi Talib (P) y Fátima (P).

Esta decisión generó celos entre varias personas, y algunos compañeros del Profeta (PBD) expresaron sus quejas. Ante esto, el Profeta (PBD) respondió:

“Algunas personas no toleran que Ali ibn Abi Talib resida en la mezquita en todo momento mientras ellos están afuera. Juro por Dios que no he sido yo quien los ha excluido, ni fue mi decisión personal permitir que Ali permaneciera como residente en la mezquita. Ciertamente, fue Dios quien los hizo salir y quien estableció que Ali (P) residiera en la mezquita; Dios ha considerado la posición de Ali ante mí como la posición de Aarón ante Moisés”.

A continuación, el Profeta (PBD) mencionó otras virtudes del Imam Ali (P) y, dirigiéndose a quienes objetaban, sentenció: "Cualquiera que esté descontento con esto, que se marche allá" (señalando hacia la región de Sham).

El hadiz de Sadd al-Abwab constituye un privilegio exclusivo de 'Ali Ibn Abi Talib (P). Hakim al-Nishabur, uno de los más reconocidos historiadores sunitas, tras mencionar este hadiz en su obra, escribe:

Se ha narrado que 'Umar Ibn Jattab solía decir: “'Ali poseía tres virtudes, y ojalá yo tuviera al menos una de ellas: la primera fue casarse con Fátima (P). La segunda fue su alojamiento en el Masyid al-Nabi, gozando del mismo privilegio que el Profeta Muhammad (PBD) al mantener abierta la puerta de su casa hacia la mezquita; y la tercera fue el hecho de que el Profeta Muhammad (PBD) le entregó el estandarte del ejército musulmán en la batalla de Jaybar”.

Esta misma tradición es transmitida por 'Abd Allah Ibn ‘Umar, dejando en evidencia la envidia que sentía ‘Umar hacia el Imam Ali por poseer estas tres distinciones.

Esta envidia llegó a tal extremo que, tras el fallecimiento del Profeta (PBD) y la usurpación del califato, los partidarios de los califas sunitas intentaron fabricar hadices para adjudicarse méritos similares. Así, en contraposición al auténtico hadiz de Sadd al-Abwab sobre 'Ali Ibn Abi Talib (P), forjaron una narración atribuyéndola falsamente al Profeta Muhammad (PBD), en la cual afirmaban que todas las puertas habían sido cerradas excepto la de la casa de Abu Bakr.

Ibn Abi al-Hadid, erudito sunita de la escuela Mu'tazila, confirmó que este hadiz de Sadd al-Abwab (que era una virtud exclusiva del Imam Ali) fue alterado por los seguidores de Abu Bakr. Al respecto, Ibn Abi al-Hadid señala:

"La facción de Bakriya (los seguidores de Abu Bakr) fabricó y alteró numerosos hadices a favor de Abu Bakr, en detrimento de los auténticos hadices narrados por el Profeta (PBD) a favor de Ali Ibn Abi Talib (P)”. [Ver: Raqwim Shia, p. 299]

Martirio de Muslim Ibn Aqil y Hani Ibn ‘Urwa

Muslim ibn Aqil alcanzó el martirio el noveno día del mes de Dul-Hiyya del año 60 de la hégira, a la edad de 28 años; por su parte, Hani fue martirizado a los 89 años.

Tras la partida del Imam Husain (P) hacia Kufa, Yazid alertó a Ubaidul-lah ibn Ziyad sobre la presencia en Kufa de Muslim Ibn Aqil, emisario del Imam, quien se encontraba reuniendo un ejército. Yazid le ordenó dirigirse a Kufa para arrestarlo, encarcelarlo o asesinarlo. Muslim formaba parte de la comitiva del Imam Husain (P) cuando este partió desde Medina hacia La Meca. Durante el trayecto, al recibir las cartas de invitación de los habitantes de Kufa, el Imam (P) decidió enviar a Muslim como avanzadilla para evaluar la situación y comprobar la veracidad de sus promesas.

En su arduo camino hacia Kufa, Muslim perdió a dos compañeros a causa de la sed extrema. No obstante, logró sobrevivir y alcanzar su destino. Al llegar, se hospedó en la casa de Mujtar Ibn Abi Ubaida. Al difundirse la noticia por la ciudad, los shiítas acudían a visitarlo, y Muslim les leía la misiva del Imam Husain (P).

Durante estos encuentros, entre 12000 y 18000 personas juraron lealtad al Imam Husain (P), manifestando su entera disposición para apoyarlo. Fue entonces cuando Muslim envió una carta al Imam (P), informándole sobre la calidez de la invitación y el gran número de partidarios.

Por otra parte, espías leales a Yazid, como ‘Umar Ibn Saad y Muhammad Ibn Ash’az, le advirtieron por carta que, si deseaba mantener el control de Kufa, debía actuar con urgencia, ya que la situación en la ciudad se volvía en su contra. Al recibir la misiva, Yazid nombró a Ubaidul-lah Ibn Ziyad como gobernador de Kufa para sofocar el inminente levantamiento.

Ubaidul-lah y su padre, Ziad, poseían un historial de extrema violencia entre los musulmanes, siendo habitualmente encargados por los califas sunitas para reprimir rebeliones. Tras su llegada a Kufa, Ibn Ziad amenazó con ejecutar a cualquiera que apoyara a Muslim. Aterrorizada, la multitud que se había congregado en torno al emisario comenzó a dispersarse. Ante esta situación, Muslim decidió abandonar la residencia de Mujtar y refugiarse en casa de Hani Ibn ‘Urwa. Pese al inminente peligro, Hani lo acogió con los brazos abiertos.

Aunque Muslim permanecía oculto, Ibn Ziad logró descubrir su paradero a través de un espía llamado Ma’qal, quien se había hecho pasar por simpatizante. Ubaidul-lah exigió a Hani la entrega de Muslim y, ante su rotunda negativa, lo encarceló en el palacio. Al enterarse, la tribu de Hani (Mizhay) y otros partidarios de Muslim —sumando un total de 4000 personas— se alzaron y rodearon el palacio gubernamental, el cual apenas contaba con 50 soldados.

En ese momento crítico, Ubaidul-lah infiltró a sus agentes entre la multitud para sembrar el terror y ofrecer falsas recompensas, logrando así dispersar a los manifestantes mediante el engaño. Poco a poco, Muslim fue abandonado a su suerte, hasta que al caer la noche se encontró completamente solo, sin siquiera un lugar donde dormir. En la oscuridad, pidió agua a una mujer llamada Taw'a, quien, al reconocerlo, le ofreció refugio en su hogar. Sin embargo, al amanecer, el hijo de la mujer lo delató ante las autoridades. Ibn Ziad despachó de inmediato a 70 soldados para arrestarlo.

Tras un feroz combate entre Muslim y las tropas, Muhammad Ibn Ash'az le prometió un salvoconducto si deponía las armas. Confiando en la promesa, Muslim se rindió y fue trasladado al palacio. Allí, ignorando por completo la amnistía concedida, Ibn Ziyad ordenó, tras un breve debate, que lo subieran a la azotea, lo decapitaran y arrojaran su cuerpo al vacío. Asimismo, Hani fue ejecutado públicamente en el mercado de Kufa. Las cabezas de ambos mártires fueron enviadas a Damasco y presentadas ante Yazid Ibn Mu'awiyah. [Ver: Hawadiz al-Ayyam, p.284]

Partida del Imam Husain (P) desde La Meca hacia Kufa

En el año 60 de la hégira, tras permanecer 4 meses y 5 días en La Meca, el Imam Husain (P) y sus compañeros concluyeron los ritos de la Umra y emprendieron su viaje hacia Kufa en la víspera del día 9 del mes de Dul-Hiyya. Las fuentes indican que la comitiva del Imam (P) estaba compuesta por 60 o 82 personas.

Apenas salieron de la ciudad, un comandante de la guardia de La Meca llamado Yahia Ibn Sa’id intentó interceptarlos junto a sus soldados, pero el Imam (P) desestimó la amenaza y continuó con firmeza su sagrado derrotero. [Ver: Hawadiz al-Ayyam, p.287]

Los actos recomendables en el noveno día del mes de Dul-Hiyya

El noveno día del mes de Dul-Hiyya, conocido como el Día de ‘Arafah, es la jornada en la que los peregrinos se congregan en la llanura de Arafa, cerca de La Meca. Esta fecha constituye una de las efemérides espirituales más trascendentales para los musulmanes. Es el día en que Dios invita a Sus siervos a la adoración, abriendo las puertas de Su infinita bondad y bendición; es también el día en que Satanás se encuentra más humillado y despreciado que nunca.

Se relata que el Imam Sayyad (P), al observar en este día a un mendigo pidiendo limosna a los transeúntes, le reprochó: “¡Ay de ti! ¿En un día como este pides a otro que no sea Dios? Hoy, hasta los niños en el vientre de sus madres albergan la esperanza de recibir la gracia divina y alcanzar la dicha”.

   Ayuno

Guardar ayuno en esta fecha conlleva inmensas recompensas. No obstante, si el ayuno provoca debilidad e impide realizar las oraciones y súplicas propias de ‘Arafa con la debida devoción, es preferible abstenerse de hacerlo.

   Baño completo (Gusl)

Es altamente recomendable realizar el baño ritual antes del atardecer.

   Ziyarat del Imam Husain (P)

De acuerdo con el Imam Sadiq (P), la peregrinación al santuario del Imam Husain (P) en el Día de ‘Arafa otorga recompensas equivalentes a las del Hayy, la Umrah y el Yihad en el camino de Dios. En otra narración, el Imam Sadiq (P) afirma que en este día Dios atiende de manera especial a los peregrinos del Imam Husain (P), concediendo sus peticiones y perdonando sus pecados. Un hadiz conjunto de tres imames —el Imam Sadiq, el Imam Kazim y el Imam Rida (la paz sea con ellos)— asegura que quien visite el santuario del Imam Husain (P) en el Día de ‘Arafa regresará fortalecido en su fe y confianza plena en Dios.

    [Ref. Mafatih Nowin, p. 828]

   Oración

Inmediatamente después de la oración de la tarde (Asr), y antes de recitar la Súplica de ‘Arafa, se recomienda realizar una oración de dos ciclos a cielo abierto, en la cual el creyente debe confesar sus pecados y suplicar el perdón divino. Según el Imam Sadiq (P), a quien realice esta oración se le otorgará la misma recompensa que a los peregrinos presentes en la tierra de ’Arafa, y todas sus faltas serán perdonadas. En el primer ciclo de esta oración, tras la Sura Al-Fatiha, se recita la Sura Al-Ijlas; en el segundo ciclo, después de Al-Fatiha, se recita la Sura Al-Kafirun.

   Recitar la Súplica de ‘Arafa

 Las narraciones que subrayan la importancia de esta súplica son profundamente reveladoras. Describen las bendiciones divinas del Día de ‘Arafah como una lluvia purificadora que lava las faltas humanas, atrayendo el perdón y la misericordia del Creador.

    La Súplica de ‘Arafah contiene un compendio magistral de enseñanzas sobre la Doctrina Islámica y el Monoteísmo. La fe en la Unicidad de Dios se expone en esta plegaria de una forma sublime e inigualable, alcanzando una profundidad que no se halla en otras invocaciones islámicas.

    Transmitida por el Imam Husain (P), esta súplica detalla las más altas verdades del Islam. En uno de sus pasajes, el Imam (P) expresa:

    “¡Oh Dios! Tú iniciaste mi creación a partir de una gota seminal, luego me albergaste en la oscuridad entre tres velos: la carne, la sangre y la piel. En aquel momento no expusiste mi cuerpo, sino que continuaste perfeccionando mi ser sin dejar nada incompleto, y me trajiste a este mundo en absoluta plenitud.”

    A través de sus palabras, el Imam Husain (P) nos lega una lección incomparable de humildad. Con lágrimas en los ojos, exclama:

    “¡Oh Dios! Siempre dependo de Ti. ¿Cómo podría creerme independiente estando inmerso en la pobreza y la necesidad? ¡Oh Dios! Las mejores obras que presento ante Ti no son más que errores y faltas; ¿cómo, entonces, no habrían de considerarse pecados mis malas acciones?”

    Estas palabras brotan del profundo conocimiento y la sumisión del Imam Husain (P) ante la majestad divina, devoción que lo guio hacia su supremo sacrificio en el día de Ashûra.

    El orgullo y la arrogancia son enfermedades morales originadas en la ignorancia humana respecto a la verdadera posición de Dios. Este mal se cura adquiriendo conocimiento sobre la infinita grandeza del Creador del universo. Como enseña el Imam Husain (P), este conocimiento está directamente ligado a la humildad: a mayor comprensión de Dios, mayor será la sumisión del ser humano ante Él.

    Finalmente, el agradecimiento incondicional es un pilar fundamental de esta súplica. El Imam Husain (P) lo manifiesta bellamente:

    “¡Oh Dios! Si decidiera agradecerte por Tus bendiciones y dedicara todo mi esfuerzo y mi vida a ese único propósito, jamás podría darte las gracias suficientes ni por una sola de Tus mercedes, aun si viviera por toda la eternidad.”