Траур по Имаму Хусейну (а.с.) и его сподвижникам, выражение любви к ним и поминовение их страданий считаются одними из важнейших исламских ритуалов. Пророк (ДБАР) и Непорочные Имамы (а.с.) передали множество хадисов о награде за траур по Имаму Хусейну (а.с.). Согласно преданиям, траур по Имаму Хусейну (а.с.) и его сподвижникам, особенно в течение первых десяти дней месяца Мухаррам, настоятельно рекомендовался Ахл аль-Байт (а.с.). [1] В связи с этим Имам Реза (а.с.) говорит в одном из хадисов:

«День Хусейна (а.с.) изранил наши веки, заставил течь наши слезы и принес нам грусть и боль; поэтому те, кто плачет, должны плакать по такому, как Хусейн (а.с.), вплоть до Судного Дня... Когда наступал месяц Мухаррам, никто никогда не видел моего отца (Имама Казима) улыбающимся. Печаль охватывала его до конца этих десяти дней, а десятый день Мухаррама был для него днем траура и слез...» [2]

Райан ибн Шабиб, один из сподвижников Имама Резы (а.с.), рассказывает: В первый день Мухаррама я пришел к Имаму Резе (а.с.), и он сказал мне:

«О сын Шабиба, если тебе и суждено плакать о чем-либо, плачь о Хусейне ибн Али ибн Аби Талибе (а.с.). Воистину, ему отсекли голову, как режут овцу, и восемнадцать человек из его семьи приняли мученическую смерть вместе с ним… О сын Шабиба, если ты заплачешь по Хусейну (а.с.) так, что слезы потекут по твоим щекам, Всевышний простит все грехи, которые ты совершил, большие они или малые, мало их или много». [3]

Во многих преданиях наградой за слезы по Имаму Хусейну (а.с.) называется Рай. [4] В некоторых хадисах рай представлен как награда тому, кто заставляет других плакать по Имаму Хусейну и Ахл аль-Байт (а.с.) посредством поэзии и других ритуалов. [5]

Траур по Имаму Хусейну (а.с.) сквозь историю

Согласно некоторым хадисам, с самого начала творения Бог сообщил пророкам, включая Адама (а.с.), Ноя (а.с.), Авраама (а.с.), Моисея (а.с.) и Иисуса (а.с.), о событии Ашуры и мученической смерти Хусейна (а.с.), внука последнего пророка, и они плакали, услышав эту весть. [6] Кроме того, еще до трагедии в Кербеле, Пророк (ДБАР), Имам Али (а.с.) и госпожа Фатима (а.с.) предсказали события, которые должны были произойти там, и оплакивали их. [7]

После события Ашуры первыми, кто начал держать траур по Имаму Хусейну (а.с.), были Имам Саджад (а.с.), госпожа Зейнаб (а.с.), дочери Имама Хусейна (а.с.) и Рабаб, жена Имама Хусейна (а.с.). Они продолжили путь Имама Хусейна (а.с.), передав послание Кербелы в такие места, как Куфа, Шам и Медина. [8]

Имам Садык (а.с.) рассказывает:

«После мученической смерти Имама Хусейна (а.с.) его жена Рабаб организовывала траурные собрания и плакала вместе с другими женщинами в своем доме до такой степени, что их слезы иссякали». [9]

Когда пленники Кербелы прибыли в Сирию, благородная госпожа Зейнаб (а.с.) рассказала людям о том, что произошло в Кербеле, и даже женщины из племени Омейядов плакали по ним. [10] Согласно некоторым сообщениям, они держали траур в течение семи дней. [11]

После мученической смерти Имама Хусейна (а.с.) члены движения Таввабин (Кающиеся), восставшие против Омейядов, также впервые отправились в Кербелу, плакали там и поклялись отомстить за кровь Имама Хусейна (а.с.). [12]

Одним из наиболее эффективных методов Непорочных Имамов (а.с.) для распространения знаний о движении Имама Хусейна (а.с.) были их слезы и траур по Имаму (а.с.). На протяжении всего периода своего Имамата Имам Саджад (а.с.) непрестанно оплакивал эту трагедию, до такой степени, что получил прозвище «Бакка’» (тот, кто много плачет). [13] Фактически, траур по Имаму Хусейну (а.с.) был средством пробуждения совести и сохранения движения Ашуры от забвения.

Церемонии Мухаррама, чудеса и добродетели

Земля Рая

В эпоху династии Сефевидов один христианский монах, который обрел экстраординарные способности, следуя путем покаяния и аскетизма, отправился в Иран для изучения Ислама.

Когда султан увидел его и узнал о его намерениях, он приказал всем ученым Исфахана вступить с ним в дискуссию и доказать истинность Ислама; среди них был покойный Мулла Мохсен Файз Кашани. Он поприветствовал монаха и спросил о его способностях и знаниях.

Монах был очень раздражен вопросами Шейха и сказал: «У меня есть доступ к знанию сокровенного, неужели вы сомневаетесь в моих силах?»

Шейх сказал ему: «Если ты считаешь себя мудрым и проницательным человеком, скажи мне, что у меня в руке».

Христианский монах глубоко задумался, и через несколько минут его лицо побледнело, а на лбу выступил пот бессилия и слабости.

Шейх Файз Кашани улыбнулся и сказал: «Что с тобой? Почему ты не можешь ответить? Ты же сам сказал, что будешь раскрывать секреты людей».

Монах ответил: «Клянусь Христом, сыном Марии, я постиг то, что находится в твоей руке, и я знаю, что это частица рая, но я удивлен, как ты ее получил!»

Покойный Файз Кашани сказал: «Возможно, ты ошибся в своих расчетах и методах, которые использовал». Монах утверждал, что уверен, что Шейх спрятал в руках частицу рая, и попросил показать ее ему. Покойный Файз Кашани сказал: «Если я покажу тебе это, признаешь ли ты истинность религии Ислам? То, что у меня в руке, — это земля из святилища Имама Хусейна (а.с.)».

Затем он разжал руку, показал монаху четки из Кербелы и сказал: «Наш Пророк (ДБАР) сказал, что Кербела — это часть Рая, и ты также подтвердил это своими словами. Ты сам признал, что не совершил ошибки, и тем самым подтвердил хадис Пророка (ДБАР). Хусейн (а.с.), сын нашего Пророка (ДБАР), похоронен в этой земле, которая является частью рая».

Христианский монах, столкнувшись с этими ясными доказательствами, засвидетельствовал истинность Ислама и принял его. [14]

Спасение шиитов от чумы

Аятолла Шейх Абдул Карим Хаери Язди, основатель исламской семинарии в Куме, рассказывает:

Когда я учился в Самарре, на этот город обрушилась пандемия; каждый день множество людей заражались и умирали в большом количестве. Однажды я разговаривал с Аятоллой Мирзой Мохаммадом Таки Ширази об этой эпидемической болезни и о том, что все находились в смертельной опасности.

Покойный Мирза Ширази сказал: «Если я дам вам указание, обещаете ли вы его выполнить?» Все ответили утвердительно.

Тогда он заявил: «Чтобы это бедствие обошло вас стороной, я повелеваю, чтобы шииты, живущие в Самарре, начиная с сегодняшнего дня и в течение десяти дней читали Зиярат Ашура и посвящали награду за этот Зиярат благородной госпоже Нарджис, матери Имама Махди (а.с.)».

Этот указ был распространен в городе, и все шииты начали читать Зиярат Ашура.

Уже на следующий день болезнь перестала распространяться среди шиитов, в то время как многие сунниты продолжали умирать каждый день. Некоторые сунниты спрашивали своих знакомых: «В чем причина того, что среди шиитов больше никто не умирает?»

Им ответили: «Зиярат Ашура!» Тогда они тоже начали его читать, и таким образом бедствие было устранено из всего города. [15]

Траур индусов по Имаму Хусейну (а.с.)

Сейед Исмаил Муджаб стал свидетелем чуда во время своего пребывания в Индии. Он рассказывает, что некоторые индусские племена, хотя и не являются мусульманами, верят в Имама Хусейна (а.с.) и участвуют в траурных собраниях Мухаррама и Ашуры.

Каждый год в день Ашуры некоторые из них раздают еду и воду во время шиитских шествий и держат траур вместе с ними.

Один мужчина из их племени, будучи индусом, всегда совершал траурные ритуалы вместе с шиитами и участвовал в шествиях, ударяя себя в грудь. Когда он умер, согласно индуистскому религиозному ритуалу, его тело сожгли, чтобы обратить в пепел, но обнаружили, что его правая рука и часть груди не сгорели в огне. Его родственники принесли эти две части на шиитское кладбище и заявили: «Это событие связано с его участием в траурных церемониях по Имаму Хусейну (а.с.). Во время этих церемоний он ударял себя в грудь правой рукой, и мы слышали, что любовь к Хусейну (а.с.) может погасить огонь ада». [16]

Исцеление слепого

Покойный Исмаил Бейг рассказывал, что в возрасте шести лет у него начались проблемы с глазами, и это продолжалось до тех пор, пока он полностью не ослеп. Он так рассказывает историю исцеления своих глаз:

В первые десять дней Мухаррама мой дядя (брат матери) организовывал у себя дома траурные собрания. Поскольку было лето, участникам раздавали сок и прохладную воду. Я попросил у дяди разрешения раздавать сок участникам собрания, но он заметил, что я не смогу этого сделать, так как слеп. Я попросил его прислать кого-нибудь мне в помощь. Он согласился на мое предложение, и таким образом я смог раздать сок некоторым людям, участвовавшим в церемонии.

В это время оратор на минбаре начал рассказывать о трагедиях благородной госпожи Зейнаб (а.с.). Я был так тронут, что упал в обморок от плача. В этом состоянии появилась госпожа (по-видимому, это была благородная госпожа Зейнаб (а.с.)), провела рукой по моим глазам и сказала: «Теперь ты исцелен. С этого дня у тебя больше никогда не будет проблем с глазами».

Я открыл глаза и огляделся. С радостью я побежал к дяде. Собрание охватило сильное волнение, и все окружили меня, осознав, что только что произошло чудо.

Покойный Исмаил Бейг также рассказал, что несколько лет спустя во время химического эксперимента емкость со спиртом загорелась, обжегши его с головы до ног, за исключением глаз. Он оставался в больнице несколько месяцев. Его спросили, как его глаза не пострадали в огне. Он ответил: «Это дар Имама Хусейна (а.с.) и обещание, что, пока я жив, мои глаза никогда не будут страдать». [17]

Ковчег Спасения Имама Хусейна

Аятолла Вахид Хорасани рассказывает:

Я посещал уроки покойного Аятоллы Сейеда Абдул Хади Ширази. Однажды нам сообщили, что его зять, покойный Сейед Джафар Ширази, скончался.

Он сказал: «Теперь, когда он умер, я хочу рассказать вам одну историю:

В одну из ночей, а это была первая ночь Мухаррама, мне приснилось, что я нахожусь в своей комнате, туда вошли два ангела и поставили два стула. Затем вошли Имам Хусейн (а.с.) и благородный Аббас (а.с.) и сели. Благородный Аббас (а.с.) держал в руке список, в котором были записаны имена. Имам Хусейн (а.с.) назвал имя одного человека и сказал своему брату: «Сотри его имя и напиши вместо него имя Сейеда Джафара».

Затем они ушли, и ангелы унесли стулья.

Утром, когда пришел Сейед Джафар, я спросил его, сделал ли он что-нибудь для Имама Хусейна (а.с.). Когда я рассказал ему свой сон, он горько заплакал и сказал:

Вчера вечером, возвращаясь из святилища, я вспомнил тот благородный хадис, в котором говорится: «Кто плачет (по Имаму Хусейну) или заставляет плакать другого человека, хотя бы одного, тому мы гарантируем Рай». Я подумал про себя, что я человек, который много плачет по Имаму Хусейну (а.с.), но я не заставляю плакать других. Я решил, что должен достать книгу об истории Ашуры и читать ее членам своей семьи по ночам в Мухаррам. Не имея такой дома, я одолжил ее на десять ночей и читал своей семье, организовав таким образом небольшую траурную церемонию с женой и двумя дочерями. Возможно, именно поэтому они записали мое имя в список Имама Хусейна (а.с.)». [18]

Благосклонность Имама Хусейна (а.с.) к христианину

Мухаддис Нури рассказывает, что в Басре жил один христианский купец. Его друзья из Багдада написали ему, чтобы пригласить к себе, и он взял все свои товары, чтобы отправиться туда. В пути на него напали грабители и разграбили все его имущество.

Ему было стыдно ехать в Багдад в таком состоянии, поэтому он остановился в палатках у дороги вместе с путешественниками, направлявшимися в Кербелу. Они отвезли его в Наджаф, а затем в Кербелу.

В ночь перед Ашурой они оставили его с вещами и сказали: «Мы придем к тебе завтра днем».

Ночь прошла, и он заснул. Во сне он увидел трех людей со светящимися лицами, выходящих из святилища Имама Хусейна (а.с.). Один из них приказал другому записать имена паломников, присутствовавших во дворе святилища, а третьего попросил записать имена паломников во всем городе Кербела.

Некоторое время спустя эти два человека вернулись и представили список Имаму (а.с.). Имам (а.с.) посмотрел на имена и сказал: «Не хватает чьего-то имени».

Эти двое пошли искать, вернулись и сказали: «Мы записали все имена, никто не пропущен».

Он сказал: «Нет, чье-то имя все еще отсутствует».

Они снова везде поискали и вернулись со словами: «Мы искали везде, мы никого не забыли».

Он сказал: «Нет, есть еще один человек».

В третий раз они искали везде и вернулись со словами: «Кроме одного христианина никого не осталось».

Он сказал: «Так почему же вы не записали его имя? Он пришел к дверям нашего святилища».

Благодаря этому истинному сну этот христианин был озарен светом Ислама и стал мусульманином; таким образом, Бог даровал ему вечное счастье и божественные благословения. [19]

Ритуалы траура

В мусульманских общинах существуют различные ритуалы и стили выражения скорби по Имаму Хусейну (а.с.). Вот некоторые из них:

• Поэзия и элегии: написание и чтение стихов о мученической смерти Имама Хусейна (а.с.).

• Удары в грудь: Биение в грудь — один из самых распространенных ритуалов во время церемоний, особенно в траурные дни Мухаррама.

• Поминовение событий Ашуры: Это грустное повествование и рассказ о событиях Ашуры. Этот ритуал обычно сопровождается чтением стихов и пролитием слез по Имаму Хусейну и его сподвижникам.

• Тазия и театральные постановки: Это реконструкция событий Кербелы с использованием специальной одежды и военного снаряжения. Тазия практикуется по-разному в исламских и шиитских странах (Иран, Афганистан, Индия, Пакистан и т.д.).

• Удары цепями: Распространенный ритуал, который в основном наблюдается во время шествий в течение первых десяти дней Мухаррама и последней декады месяца Сафар (в Иране, Ираке, Ливане, Пакистане и Индии). Участники ритмично поднимают инструменты, сделанные из тонких легких цепей, и символически бьют себя по плечам.

• Ношение знамен: Ношение флагов и знамен (Алам) в шествиях — распространенный ритуал во многих странах. Шииты обычно несут особое знамя во имя Аббаса ибн Али (а.с.) и еще одно во имя Имама Хусейна (а.с.).

• Шествие: Это марш организованной группы скорбящих людей, которые идут и плачут на улицах. Этот ритуал часто сопровождается несением символов и флагов.

• Ночь обездоленных: Церемония, проводимая в ночь на 11-е Мухаррама в память о страданиях детей и близких Имама Хусейна (а.с.). Присутствие женщин и детей на ней очень значимо, и обычно зажигаются свечи.

Рекомендации Имамов (а.с.) относительно траура по Имаму Хусейну (а.с.)

Непорочные Имамы (а.с.) поощряли шиитов соблюдать траур по Имаму Хусейну (а.с.) и восхищались поэтами, которые читали элегии, чтобы заставить плакать присутствующих. Передают, что Имам Садык (а.с.) считал написание стихов для Имама Хусейна (а.с.) и доведение людей до слез деяниями, за которые награждают Раем. [20] В день Ашуры Имам Садык (а.с.) организовывал у себя дома траурные церемонии и приглашал своих родственников и сподвижников. По этому поводу Харун Макфуф, один из сподвижников Имама Садыка (а.с.), рассказывает:

Я имел честь находиться в присутствии Имама Садыка (а.с.), и он попросил меня прочесть стихи об Имаме Хусейне (а.с.). Я начал читать стихи, которые декламировал возле могилы Имама Хусейна (а.с.), и с самого начала увидел, что Имам Садык (а.с.) начал плакать. Я замолчал, но он велел мне продолжать чтение. [21]

Точно так же сообщается, что Имам Реза (а.с.) организовывал церемонии траура по Имаму Хусейну (а.с.), и известный поэт того времени по имени Ди'биль Хуза'и читал стихи в память о мученической смерти Имама Хусейна (а.с.). Женщины из семьи Имама Резы (а.с.) также участвовали в этих церемониях и оплакивали страдания и боль своего деда, Имама Хусейна (а.с.). [22]

Примечания

[1] История восстания и мученичества Сейед аш-Шухада, 1389, т.1, стр.195.

[2] Садук, Аль-Амали, 1376, стр. 128, х.2.

[3] Садук, Аль-Амали, 1376, стр. 128, х.2.

[4] См.: Ибн Кулувейх, Камель аз-Зиярат, 1356, главы 32 и 33, 100-100.

[5] Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, том 44, стр. 288.

[6] См.: Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х., том 44, стр. 223-250.

[7] Ибн Кулувейх, Камель аз-Зиярат, 1356, стр. 266-266 ; Садук, Аль-Амали, 1376, стр. 134 ; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х., том 44, стр. 250-266.

[8] Мохаммади Рейшахри, Энциклопедия элегий и траура по Сейед аш-Шухада, 1387, стр. 14.

[9] Кулайни, Кафи; т. 1; стр. 466.

[10] См.: Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, 1369, т.7, стр.3074.

[11] См.: Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х., т.45, стр.196.

[12] Харазми, Макталь аль-Хусейн (а.с.), 1418 г.х., т.2, стр. 218.

[13] Хурр Амили, Васа'ил аш-Ши'а, т. 2, стр. 922, глава 87, хадис 7.

[14] Араки, Дар ас-Салам, стр. 518.

[15] Дастгейб Ширази: Дастанха-йе Шегефт, стр. 271.

[16] См.: Дастгейб Ширази: Дастанха-йе Шегефт, № 45.

[17] См.: Дастгейб Ширази: Дастанха-йе Шегефт.

[18] Глоток из добродетелей Имама Хусейна, стр.65.

[19] Мухаддис Нури, Дар ас-Салам, т. 2, стр. 144.

[20] См.: Ибн Кулувейх, Камель аз-Зиярат, 1356, глава 33, стр. 104-106 ; Хурр Амели, Амаль Алам, 1385 г.х., том 14, стр. 596.

[21] Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х., т.44, стр.287.

[22] Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т. 44, стр. 257.